1) Все мусульманские правовые школы без исключения включая (4 основные правовые школы Ханафи, Малики, Шафии и Ханбали) едины во мнении что такатуф (скрещивание рук во время стояния в намазе ставя правую руку на левую) не является фарз или ваджиб. (т.е. не является обязательным)
2) Некоторые считают, что это действие мустахаб, как в обязательных, так и в желательных намазах (мнение Ханафитов, Ханбалитов, Шафиитов).
3) Некоторые считают такатуф (скрещивание рук во время стояния в намазе) желательным в намазах мустахаб и нежелательным в обязательных намазах. Это мнение ибн Рушд Куртаби привел от своего имама Малика («Бидаят аль Муджтахид» том 1 стр. 137).
4) Выборность между такатуф и ирсал (читать с опущенными руками). Мнение Навави, который в этом последовал за У’заи. С.м. «аль Маджму’а» том 3 стр. 312.
5) Недозволенность такатуфа ибо это делает молитву не действительной - мнение шиитов последователей семейства посланника Аллаха.
Суннитский имам Навави приводит, что Абдалла ибн Зубайр и Хасан Басри, Нах’и ибн Сирин и другие видные учёные запрещали такатуф считая это бид’а. (аль Маджму’а» том 3 стр. 311).
Хадисы о «такатуфе» (чтении молитвы скрестив руки)
В суннитских книгах 12 человек из сподвижников пророка привели хадисы, что посланник Аллаха читал молитву скрестив руки, однако ни один из этих хадисов не имеет достоверных передатчиков.
Мы не будем приводить все эти предания, а остановимся только на некоторых из них.
1
. Хадис Сахля ибн Саида
От него приводится три хадиса о такатуфе.
1 «Маватта» Малика (хадис № 340).
2 «Муснад» Ахмада хадис № 21782.
3 «Сахих» Бухари хадис № 698.
Так Абу Хазем от Сахля ибн Саида приводит что: «людям было приказано руку правую ставить на левую. Абу Хазем говорит: «я не знаю относить это к посланнику Аллаха или к Сахлю?»
В этом хадисе точно не указывается на то, что сам посланник Аллаха приказал так делать (такатуф)
و قال مالک فی وضع الیمنی علی الیسری فی الصلاة قال لا اًعرف ذلک فی الفریضه و کان یکرهه ولکن فی النوافل اذا طال القیام فلا باًََ س بذلک یعین به نفسه
Так в книге «Мадунат аль Кубра» приводится, что Малик считал такатуф не желательным, если только в желательных намазах для отстранения усталости.. с.м. том 1 стр. 74.
2. Хадис Ваиль ибн Хаджар
От него 18 хадисов касательно такатуф приводится в суннитских книгах. Один из этих хадисов приводит Муслим, три хадиса приводит Насаи, три Абу Дауд, один ибн Маджа, 8! хадисов Ахмад ибн Ханбал, два хадиса приводит Дарами в своём «Сунане».
Ваиль говорит: «Я видел посланника Аллаха когда входил на молитву он ставил правую руку на левую, когда хотел идти на руку, то он вытаскивал руки из рубашки и совершал поясной поклон говоря такбир» «Сахах» Муслим (хадис № 608).
Хадис не совсем ясен, так в некоторых преданиях указывается на то, что руку он положил на кисть, в других указывается на то, что правую руку он положил чуть выше кисти и т.д.
Помимо того в передаче некоторых из этих хадисов есть имя Абдалла ибн Джафара ибн Наджиха Саиди, который признан большинством хадисоведов как не заслуживающий внимания. В других передатчиках упоминается имя Асим ибн Кулайба Куфи, который также не был надёжным и верен в передаче хадисов.
Так о нём Насаи говорит: «Он оставлял хадисы, не надёжный». (с.м. «Тахиб ат Тахзиб» том 5 стр. 174).
В некоторых передатчиках этого хадиса приводится имя Абдалла ибн Раджа.
Ибн Адди (Удди) хоть и считал его достоверным но видел в нём много ошибок. И это уже достаточно как не принятия его хадисов (Тахиб ат Тахзиб там же стр. 211).
3. Хадис от Абдаллы ибн Масуда
Насаи приводит два хадиса, и по одному Ибн Маджа и Абу Дауд. (Сунан Насаи хадис № 878, Сунан Ибн Маджа хадис № 803, Сунан Абу Дауда хадис № 644).
На основании Насаи этот хадис выглядит так: «Абдалла ибн Масуд говорит: «посланник Аллаха видел меня когда я совершая молитву положил левую руку на правую, он поменял положение, положив руку правую на левую».
В передаче этого хадиса есть имя Хаджаджа ибн Аби Зайнаба, которого учёные не признают как достоверного в передаче хадисов. Также в другом передатчике этого хадиса есть имя Хишама ибн Башира, все суннитские учёные имеют общее мнение в его не достоверности. (Сунан Байхаки том 4 стр. 44).
Помимо того сомнительно чтобы такой сподвижник как Абдалла ибн Масуд один из первых сподвижников не знал бы желательные моменты в намазе, и пророк вынужден будет поправлять его.
Помимо всего необходимо сказать, что посланник Аллаха многие годы читал вместе со сподвижниками молитвы и если бы посланник Аллаха совершал такатуф (скрещивание рук во время намаза) то это было бы всем ясно и не имело бы столько разногласий вокруг этого вопроса. Однако этот вопрос спорный:
1) хадисы о намазе такатуф привели только некоторые сподвижники (с недостоверными санадами).
2) Напротив этих хадисов существуют хадисы, указывающие на нежелательность такатуфа в намазах.
Ибн Рущд Куртаби говорит: «приводятся предания от сподвижников пророка , о особенностях намаза, но не приводится о дозволенности такатуфа… Поэтому некоторые считают, что мы обязаны принимать хадисы в которых не упоминается такатуф (скрещивание рук во время намаза) так как их больше чем хадисы о намазе с такатуф». «Бидаят аль Муджтахид» том 1 стр. 137.
Интересно, что фикх (исламское право и юриспруденция) Малики, в Медине имел более распространение, так как сам Малики постоянно указывал на действие жителей Медины так они перенимали фикх непосредственно от сподвижников пророка, и в этом вопросе они не признавали такатуфа.
Так например мы приведём некоторые хадисы:
1) «Абу Хамид говорит: Когда посланник Аллаха вставал на молитву то он опускал руки держа их свободно, затем он говорил «такбир», подняв руки, затем опускал руки и читал Коран (кираат), затем говорил «такбир» и совершал поясной поклон… » «Сунан» Байхаки том 2 стр. 105, хадис № 2517, «Сунан» Термези, том 2 стр.105 хадис № 304, раздел «Сифат ал Салат».
Помимо того наши непорочные имамы дома пророка непосредственно указывали на запрет такатуфа в молитвах, существует большое количество хадисов от имамов указывающие на этот факт.
| 
